傳承豐年節慶的原貌

每年的七、八月是花東地區各部落的豐年節慶，多數原住民族人都會返鄉參加；而在都會區，政府亦會貼心地在九、十月舉辦豐年祭典，讓離鄉背井，無法返鄉的族人，透過活動與親友歡聚。以下提出幾個意見，供原住民部落或在都會區舉辦活動時之參考。

一、頭目：

「頭目」是日據時代留下的翻譯名稱嗎？如今原住民尊稱部落領

袖，還適合延用下去嗎？若是美國人會譯成「酋長」吧？如果大

陸人，會叫「領導」？以阿美族稱呼部落的領袖為kakitaan，

此名稱kakitaan具有崇高領導的涵意；因此kakitaan人選，都

是部落德高望重，且有影響力的人來承接。

現在所謂的「總頭目、副總頭目」的稱乎，也不知誰發明的？甚

至於還有所謂的「頭目協會」是受到政府或漢人左右？還是其他

民族的影響？頭目的服裝型式又是怎麼來的？誰規定的？還是

看電視，學大陸少數民族的？如果連這些都搞不清楚，就由這群

搞不清的「總頭目、副總頭目…」帶領部落祈福，那只是一群穿

戲服的人，荒腔走板地演原住民的儀式罷了！這究竟是在傳承文

化？還是在糟踏文化？

早期kakitaan的產生，是由年齡階層最長者之長老商討慎選欽點的，全部落都服從其領導。現今kakitaan的產生，是以投票選舉產生，一投票，就有爭執，易造成分裂、失和，讓部落凝聚力也消失；且kakitaan產生過於隨便，所以身份地位就沒過去崇高，加上品德不佳，企圖不良，如此怎能領導聚落的群眾，又如何帶領族人祈福呢？

二、祈福：

祈福是莊嚴神聖的祭儀，特別是都會區的原住民活動都會安排祈

福儀式，如果是些不適任的kakitaan來祈福，又如何能祈求上

蒼祝福？上蒼、族靈會說：『你要先懺悔，再來祈福吧！』，所以

祈福儀式不是隨便湊合的。祈福儀式要簡單隆重，簡單：敬天、

敬地、敬祖靈，隆重：表達這一代能承先啟後代代相傳之意。

三、歌舞：

由於居住的原鄉部落不同，不但傳統服裝不同，所呈現的歌舞型

態與內容也有所不同；即使都是阿美族，也可以看出花蓮與台東

的區別，所以我不贊成原住民的歌舞比賽。如果一定要比賽，也

只能同族、同地區才能比，且要有很好的歌舞競賽規範，才不會

傷和氣，留下話柄。官辦原住民活動，很少看到小孩參加，都是

大人在秀，應該多給小朋友有表演的空間，適度鼓勵原住民小朋

友對自己歌舞文化的熱愛與學習，會比補助原住民成人「迎賓歌

舞團」還重要。

四、年齡階層訓練：

年齡階層是豐年祭的骨架，沒有年齡階層的制度，即失去豐年祭

的特色。最基礎的青少年pakalongay要接受原住民文化的基本

教育訓練，包括認識自己的文化、敬老尊賢、為人處事、體能訓

練、歌舞學習、認識動植物、上山打獵與海上捕魚、求生等技能

這些都是最基礎的文化特質，必須操練，因此，才有成年禮的儀

式；這是很珍貴的文化資產。固然都會區有其限制因素，但是只

要用心規劃，歌舞訓練與文化教育及體能訓練，在都會區一樣可

以實施，如此更能達到傳承教育的功效。

總之，身為原住民要重視自己的文化，更要身體力行，不要流於

形式，只喊口號。要讓最能代表台灣的原住民文化，代代相傳，綿延不絕，發揚光大，共同珍惜祖先留下給我們的這一切了。

※筆者伊當 阿美族人 中華民國台灣原住民退伍軍人協會理事長